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早期先民“命名识物”思维中较为朴素而直接的状态。即认为“名”与其所指事
物差不多对等。名字确定，“物”的性质、界限方才清晰，此即为重视命名、以
辨名来识物的认知模式。
《周礼》论及周王朝设官分职状况，其中职官大都有辨析“名物”的职责。从内
涵来看，周礼之“名物”既有物类自然属性的区分，亦包含抽象伦理象征意义之
建构。如“司服”职掌九种吉服，不同吉服各有相应的使用场合，承载着诸多象
征意义。“
𫜁
冕”是天子祭祀先公、燕飨射礼时穿戴的，而“毳冕”则为群祭
山川湖泊时所用。周礼之所以如此关注“名物”，正因为“名物”有“用事”之
目的，此小者关乎地位、财富，大者事关尊卑、等差以及社会秩序，此即周礼之
核心目的。
周代乃礼仪大邦，其礼仪制度和文明建设的高度发展与名物学息息相关。仅《周
礼》所涉名物类型就有二十余种，这些名物根据名称范畴、功能属性、职官归属
等作了更细致的区分。名不同则其形制、功能也随之各异，体现出时人清晰的思
想逻辑，远远走出了早期先民浑朴的命名状态。后人常以周礼皆为“繁文缛节”，
对此多有讥刺，认为其繁缛很大程度上就体现在诸多“名物”的区分和配用上。
其实，正是借助于“辨析名物”使得相关名物各有所用、各有象征，周代才建立
了稳定的社会秩序，从而进入一个相对较高的文明。中国传统文化对名实、名号、
名分、名序、名目等格外敏感重视，也正是由此而来。
（摘编自王静、郗文倩《从“命名识物”到“辨物刻物”中国古代博物学的知识
技术和思想观念》）
材料二：
张定浩《文学与名物》一文讨论了名与物在文学当中的重要意义。他认为，文学
的基本相对性，在于使人“从观念的重重罗网中挣脱出来，重新透过坚实的万物
去观看事件，并被万物和事件所观看”。如何做到这一点呢？
①“单是知道这些
事物抽象和普遍的名字还是远远不够的，还要知道它们在彼时彼刻具体的、被唤
出来的名，将那些被湮没的具体的名和同样被湮没的具体的物相连接，如此它们
才可能复活，像密码锁的开启，咯哒一声，一个真实存在过的生活世界，而非我
们带着今日眼光所以为的那个现实世界，才得以呈现。”
什么是“抽象和普遍的名字”，什么又是“具体的、被唤出来的名”呢？唐宋之
际，某种芜杂琐碎的名物记录开始悄然渐增，人们热衷于为寻常事物巧制“文呼”，
为已有常名之物另取新名；至于在北宋兴起，在南宋自成一类的谱录，乃至热衷
于名物记录的小说，则更是风气已开之后的产物了。此类作品对名物的记录，并
不以训诂与考证为目的，它们与巧制“文呼”的风气一样，与其说是为了准确指
称某物，不如说是出于审美与娱乐之动机。牡丹，有鹤翎红、倒晕檀心、九蕊真
珠；砚之形制，有仙桃、玉台、月池；酒，有瑶池、兰芷、千日春……在牡丹、
砚、酒等“类名”底下，它们提示的差异微乎其微，难道没有它们，或者说没有
这些差异，人们最基本的生存与交流会受到影响吗？
②然而，正是它们，能够打